作品简介

在战国与汉朝初年，人们一般都说黄老之学，汉初的文景之治就被认为是黄老之学又一次成功的政治实践。直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由外王转向了内圣，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。

对于黄老之学，有个不太雅致的说法，叫君人南面之术，相当有法家的感觉。事实上，《老子》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》中就有《解老》和《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，其中偏重的正是君人南面之术。君人南面之术，顾名思义，就是教人怎么做领导，怎么搞政治的，属于古代的行为组织学。

《管子》，此书在《汉书·艺文志》列入道家类，而《隋书·经籍志》则改列法家类。甚至，越往深里看，就越是觉得在汉初各派之间并非那么壁垒森严，这和春秋战国时代实在是大为不同了。比如，当时的青年俊彦贾谊在谈到儒家别尊卑的礼治思想的时候，却离奇地引用了《管子》的话，说：《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。'——这句话如果放到《论语》或者《孟子》里边，一点儿也不显得扎眼。

《管子》虽然托名管仲，学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。

十年树木，百年树人的观点即出自《管子》，《管子·权修·第三》载： 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话，和《管子》所载几乎是一样的内容：

周容子夏以侈靡见桓公。桓公曰：侈靡可以为天下乎。

子夏曰：可。夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之，所发积藏，散万物也。

郭沫若由此推测，侈靡篇的真正作者就是这位周容子夏，写作时间则应该是在汉朝吕后当政的时候。——如果我们相信这个论断的话，再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类，那么，西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。

《管子》八十六篇，《汉书·艺文志》道家类著录。班固注：名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。《管子》以黄老道家之道为基础，以其开放性在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧，使得道融汇诸家理论，《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。在道与名的融合中，《管子》黄老道家提出名生于当的命题，而当也就是道的别称。《管子》从名的根源与制定名的圣人两个方面论证名是道的显现，从而最终把名建立在道的基础上。,正是《管子》黄老道家之道的开放性使得《管子》黄老道家在理论上可以融合百家。《管子》融道家和法家而得出政治上的黄老学说，提出德、法兼治的政治主张，在中国法律思想史上具有深远的影响。

首次著录《管子》的《汉书·艺文志》将其列入道家类，《汉书·艺文志》是依据《七略》而来，故最早将《管子》列入道家的可能是刘歆。不仅于此，据说在宋版《道藏》中，《管子》还曾一度被收载,成为道教经典。

《汉书·艺文志》认为道家源出于史官。史官在记录历史上成败存亡、祸福古今之道⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握南面之术：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而非其政治学说的全部，礼学、仁义同样为道家所重视，这可以从《汉书·艺文志》特别提及了道家学说的一极端发展反推而得出，及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

对道家的思想特征有比较详尽阐释的，还有稍早司马谈的《论六家之要旨》，司马谈将当时务为治者分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德，他对其中的精神专一，动合无形，赡足万物的道家持赞赏认可态度。他总结出道家有如下之特征：

1、融合兼具诸家之长，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要；

2、无为无不为，以虚无为本，以因循为用、不为物先，不为物后、指约而易釆，事少而功多；

3、善于变易，无成执，无常形，与时迁，与物化，立俗施事，无所不宜。②如以司马谈和《汉书·艺文志》所论述的道家特征去比对《管子》，确有许多符应之处，比如无为政治，重礼、法，因人情等。

另外，从现存《管子》76篇中，论道的就达65篇，道字共出现了 486次这一现象，也能作一说明。虚无无形谓之道，道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，万物以生，万物以成，命之曰道，这是以虚无为本之道；人道不顺，则有祸乱，这是在讲存亡之道；不自以为所贵，则君道也，这是君王南面之道；《内业》《白心》《心术》上下等篇，教人怎样修道、得道，马非百认为内业就是今天之气功气。

《汉书·艺文志》指出道家源出于史官。史官在记录历史上成败存亡、祸福古今之道⑤的过程中，逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握南面之术：秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是，这只是道家对于君主政治的一自得认识，而从《隋书·经籍志》开始将《管子》列入法家，以后的历代官志著作都承袭其划法。出现这样变化的原因跟道家学说自身的兴衰变化有关。《管子》中论法的篇幅仅次于论道，至魏晋南北时，老庄之道又逐渐成为道家正统，,那么含杂法家思想的《管子》自然就被划出道家，划入法家。