文子名言

《文子》中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。

人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。

《庄子·德充符》：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。

故仁莫大于爱人，智莫大于知人。

《论语》：仁者爱人。文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则仁莫大于爱人早于《论语》仁者爱人。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。

善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。

《淮南子·原道训》：夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。

孙思邈《千金要方》转用为：行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。

《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？

混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？

《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。'矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……

山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。

荀子《劝学》：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《汉书》：临渊羡鱼，不如退而结网。皆出其后。

古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。

据出土竹简，改老子曰为文子曰，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有上下四方谓之宇，古往今来谓之宙之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述宇宙者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。《淮南子·齐俗论》改为往古来今谓之宙，天地上下谓之宇。

非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。

《淮南子·主术训》改为是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。增加了一句非慈厚无以怀众。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中改为非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。

荀子在《劝学》篇有假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。而文子早于荀子。

食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。

《淮南子·主术训》略有改动：食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。

是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。

《淮南子·氾论训》。

学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。

《论语·述而》有学而不厌，诲人不倦句。

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。

《淮南子·氾论训》为苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。改俗为旧。

今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。

此乃成语方枘圆凿最原始出处。而宋玉《九辨》：圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。晚于《文子》。

故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语扬汤止沸最早出处。

汉枚乘《上书谏吴王》：欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。《三国志·魏书·刘廙传》：扬汤止沸，使不焦烂。

衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。

此即成语竭泽而渔最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。再后来有《淮南子·本经训》。