主要内容

〖春秋繁露〗十七卷。汉董仲舒撰。仲舒，广川人，西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》；曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。为武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声；除此书外，尚有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书，书名为繁露，《四库全书总目》云：繁或作蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。

《中兴馆阁书目》谓繁露冕之所垂，有联贯之象；《春秋》比事属辞，立名或取诸此，亦以意为说也。此书篇名与《汉书·艺文志》及《汉书·董仲舒传》的记载不尽相同；《汉书·艺文志》只言《公羊董仲舒治狱》十六篇；《汉书·董仲舒传》所载《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》皆为所著书名，数十篇，十余万言；今存《玉杯》《竹林》则为《春秋繁露》中之篇名。因此，后人疑其不尽出董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四库全书总目》却认为，,书虽未必全出仲舒，但其中多根极理要之言，非后人所能依托。

董仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解，阐发春秋大一统之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为王权神授制造了理论根据。同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化、理论化，作出各种牵强比附，建立天人感应论的唯心主义形而上学的神学体系。,如董仲舒创造的人副天数说，将人身的骨节、五脏、四肢等等，比附为一年的日数、月数，以至五行、四时之数，人身五脏与五行符、外有四肢与四时符，从而得出为人者，天也的理论，认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性，谓天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性，意即天道兼备着阴阳两种作用，人身也兼备着贪仁两种本性等等。概括而言，董仲舒的神学体系包括三纲、五常、三统、三正、性三品诸说。在《基义》篇里，谓君臣、,父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲。并把仁、义、礼、智、信五种封建道德伦理规范，与金、木、水、火、土之五行相比附，则为五常。三统与三正实际上是董仲舒的历史观。

秦汉以前古书记载有夏、商、周三代，董仲舒遂认为夏是黑统，商是白统，周是赤统，改朝换代只不过是三统的依次循环，只是改正朔，易服色，在历法和礼仪上作形式上的改换。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作三正。在董仲舒看来，一个新王朝出现，无非在历法上有所改变，衣服旗号有所变化，此即为新王必改制，表示一个新王朝重新享有天命。

从三统、三正论中不难看出，董仲舒否认历史的发展，王朝的更迭只是形式上的改变，实质上却是绝对不变的。所谓的性三品，即是圣人生来性善，小人生来性恶，中人之性，则可善可恶，性善圣人则是天生的统治者，中人之性则可以教化，逐渐变善，至于小人则是斗筲之性，只能接受圣人的统治。总之，此书内容反映了作者的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对中国封建社会的发展产生了巨大的作用与影响。,传本很多，主要有清《四库全中》本，光绪五年定州王氏谦德堂刻《畿辅丛书》本，附张驹贤《校正》十七卷，又有《四部备要》本及1975年中华书局铅印本。 苏舆撰《春秋繁露义证》点校本收入到中华书局《新编诸子集成》裏面