内容简介

《白虎通义》又称《白虎通》，共4卷，东汉班固撰。

汉章帝建初四年，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，参加者有贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家，亦有古文经学家。这场大讨论的由来，一是由于古文经学出现之后，在文字、思想、师说各方面都同今文经学派发生分歧，双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位的今文经学派，为保住自己的地位，急需利用皇帝的权威制成定论，以压倒对方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套天人感应的神学目的论的唯心主义哲学体系后，,用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统治的需要，封建皇帝也乐于出面，组织一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲自裁决其经义奏议，当时撰有《白虎议奏》，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。

《白虎议奏》亡于隋唐时期，《通德论》亦渐废不存，独以此编传世。《隋书·经籍志》著录为六卷，不载作者名氏；《新唐书·艺文志》亦载为六卷，始题班固之名；《崇文总目》载作十卷，凡十四篇；陈振孙《直斋书录解题》亦作十卷，凡四十四门。今传本为元代大德年间刘世常所藏，共四十四篇，与陈氏《解题》同。但卷数却为四卷，与宋及其以前各家书目并不相同，盖历代有所分合所致。

此书为作者集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。关于天地万物生成，书中引图《易纬乾凿度》所说：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；阳唱阴和，男行女随也。编造出了一套唯心主义的神学世界起源说；把传统的阴阳五行学说神学化，在这一神学世界观中。天地、阴阳、五行都是有意志的东西，天之为言镇也，居高临下，为人镇也；地之言施也，,谤也，元气之所生，万物之祖也。五行言行者，欲言为天行气之义也，地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲事，故自周于行。尊于天也。很显然，天是最高神，地是它的妻子，五行是它们生万物的材料，整个宇宙发展过程都是由最高的神安排的。

如此，自然现象之间的关系也就具有了封建伦理的性质。天造就了人，人就事事模仿天、指出王者父天母地，天覆地载，上法斗极；其对朝廷的事务。大到礼与刑，小到吃饭，都作了王者法天、天人合一的神学解释：由于天人是合一的，人神是一体的，所以天与人就互相感应。

《白虎通义》在董仲舒的基础上，对三统说作了更详尽的发挥，认为三统是本于天的，正朔有三。伺本？天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，指出三统循环，变的只是形式，旧王朝灭亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改变，但三纲、五常的大道却不能改，肯定王者有改道之文，无改道之质，三统循环论实际不止是封建一统不变论。关于性命论，书中认为，人是天研生，是天之贵物，人体象八封。人性生于阳，,人情生于阴，人的寿命分为寿命、遭命、随命，三命均为天定。

并提出了三纲、六纪的伦理金条，三纲是署为数纲。父为子纲。夫为妻纲，六纪为诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友，认为三纲法天地人，六纪法六合，六纪是从三纲而来，是三纲之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。

关于学习，书中亦十分强调，但其所讲的学，不是学习客观世界的知识，而是学圣人之道，它把圣人描绘成无所不通，无所不晓、能与天地鬼神交通的人，所以，它对学的阐述，实际上是神学知识论：同时，又把《五经》神学化，指出《经》所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰《五经》。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也；何以要学《五经》？人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也，,如此，圣人为天的代言人，《五经》也就成了天书、圣经。全书大量引述纬书为论断根据，把神学、经学合为一炉，在董仲舒改造孔子学说的基础上，进一步附加谶纬迷信成分，把儒学改造为神学，把孔子改造为学者与教主的双重身份，把儒家著作改造为《圣经》，给孔孟传统的唯心主义形而上学增加了更多的神学内容。

传本较多，主要有《四库全书》本，清卢文绍抱经堂校刻本，《四部丛刊》本等。 中华书局《新编诸子集成》收录陈立《白虎通疏证》点校本。